Graduates' Conference in Darmstadt, Germany TU Darmstadt Darmstadt 2010-08-19 2010-08-22 4 PREVIEW 10:00 00:10 18:00 01:30 Karo5 eroeffnung Die Wiederverzauberung der Welt? General Conference Program from Organisation Team podium Technik zwischen Aufklärung, Fortschritt, Mythos und Magie Unter dem Thema „Die Wiederverzauberung der Welt?“ wird über Technik im Spannungsfeld von Aufklärung, Fortschritt, Mythos und Magie diskutiert, wobei wir Beiträge aus allen Traditionen und Schulen willkommen heißen. Dieses Jahr begrüßen wir insbesondere Beiträge auch aus technik-verwandten Disziplinen wie beispielsweise Maschinenbau, Elektrotechnik, Medizin oder Ingenieurwissenschaften Alicia Hennig Kristin Finke 20:00 02:00 Karo5 filmabend General Conference Program from Organisation Team movie en #9 http://www.imdb.com/title/tt0472033/ , http://en.wikipedia.org/wiki/9_(2009_film) "9" is going to be the film that we will show Thursday at 8 p.m. We hope that you'll come to see it and enjoy it. pentabarf 10:00 00:50 334 dasgolddermoderne Technologische Innovation als hermetisch-alchemistischer Prozess Nature and Technology lecture de In meinem Paper vertrete ich die These, dass moderne technologische Innovationen als hermetisch-alchemistische Prozesse verstanden werden können. In ihnen lebt die frühneuzeitliche Kunst des Goldmachens fort, eine magische Tradition also, die nicht in das Aufklärungsprojekt der galileischen Naturwissenschaft einging. Zwei Gründe rechtfertigen meine These: Erstens: Die Alchemie war, wie neuere Forschungsarbeiten entgegen der populären Vorstellung gezeigt haben, ein wichtiger historischer Vorläufer moderner Technologieproduktion, etwa im Bereich chemischer, technischer und metallurgischer Verfahren, Kosmetika, Arzneimittel, usw. Zweitens: Das Aufklärungsprojekt der galileischen Naturwissenschaft ist primär auf das interesselose Erkennen materieller Zustände und Vorgänge durch Experiment und Beobachtung ausgerichtet. Sowohl die frühneuzeitliche Alchemie als auch moderne technologische Innovationen hingegen intendieren eine Verbesserung materieller Zustände und Vorgänge bei gleichzeitiger finanzieller Bereicherung. Der Alchemist „erlöst“ und transformiert unedle Materie durch einen hermetischen, nur ihm verständlichen Prozess in reines Gold, dem hauptsächlichen Zahlungsmittel der frühen Neuzeit. Wie ich in meinem Vortrag anhand der Begriffe „Verbesserung“ und „Transmutation“ erläutern werde, ist die technologische Innovation das Gold der Moderne. Als magisch transformierte und dem nicht eingeweihten Konsumenten unverständliche Materie erobert sie den Markt und produziert gesellschaftlichen Wohlstand. Andreas Kaminski Sabine Baier 12:00 00:50 334 wieistkritikantechnikmoeglich Potential einer Ästhetik des Klimawandels Nature and Technology lecture de Technik und Naturbeherrschung sind nicht nur ambivalent, weil sie unsere Bedürfnisse verändern, sondern auch weil sie im Zuge des Klimawandels unsere Lebensgrundlage gefährden. Gedacht war die Technik als Medium des Fortschritts und der Aufklärung, doch sie führt ins Gegenteil, ganz wie es Horkheimer/Adorno in der „Dialektik der Aufklärung“ festgestellt haben. Es stellt sich nun nicht mehr die Frage, ob wir zurück zum Mythos sollten, sondern nur noch wie wir dahinkommen. Dafür bedarf es jedoch nicht nur einer Kritik an der Technik, sondern einer an der gesamten instrumentellen Vernunft. Diese Kritik kann aber nicht durch die herrschende instrumentelle Vernunft selbst geleistet werden. Neben der Vernunft gibt es aber noch ein zweites Mittel, welches zur Kritik in der Lage ist: die Ästhetik, wie sie es in der Romantik bereits tat und wie ihr Schiller, Adorno oder auch Böhme bescheinigen. Die Kunstästhetik ist allerdings, nach dem Scheitern der historischen Avantgarde (Bürger) und wegen der Kulturindustrie (Horkheimer/Adorno) chancenlos bei der Kritik. Es bleibt die Naturästhetik als die andere Ästhetik, die heute wieder ihre Chance bekommt, da es – u.a. aufgrund des Klimawandels – eine Rückkehr zur Natur gibt, die nun »vielfach gewaltsam ihren Platz« zurück erobert (Vietta). In der Untersuchung, ob die Naturästhetik heute in der Lage ist, die instrumentelle Vernunft zu kritisieren, bleibt ernüchternd. Von vier unterschiedenen Arten der Naturästhetik als Wahrnehmung sind gerade die in der instrumentellen Vernunft verwickelt, welche am leichtesten zugänglich sind, während die Art der Naturwahrnehmung, welche eine Kritik leisten könnte, uns kaum zugänglich ist. Also: Es zeigt sich, dass eine Naturästhetik kaum in der Lage ist, die instrumentelle Vernunft und damit die Naturbeherrschung und die Technik zu kritisieren, sodass man sich auf anderen Wege einer solchen Kritik nähern muss, wenn man künftig Krisen der Vernunft vermeiden will – so es denn überhaupt möglich ist. Andrea Banovic Sebastian Nagel 14:00 00:50 334 neuertechnikundadhochypothesenvomwissenschaftstheoretischenstandpunkt Theories of Technology lecture de Ein Problem in der Wissenschaftstheorie ist die Frage nach der Bewertung von Hypothesen, die ad hoc sind. Karl R. Popper schlägt vor, solche Hypothesen immer abzulehnen. Er behauptet weiters, dass Vertreter von Bestätigungstheorien, wie etwa Rudolf Carnap, die Regel ``Gebrauche immer die Hypothesen, die am meisten ad hoc sind!'' als unerwünschtes Nebenprodukt erhalten. Imre Lakatos und Paul Feyerabend schlagen vor, ad-hoc-Hypothesen nicht immer zu vermeiden. In dieser Übersicht sind also die Positionen von Popper und Carnap kategorisch, jene von Lakatos und Feyerabend gemäßigt. Nun lässt sich aber zeigen, dass Poppers Zuordnung zu undifferenziert ist. Näherhin zeigen wir, dass die Positionen von Feyerabend und Carnap hinsichtlich ad-hoc-Hypothesen eine wesentliche Annahme gemein haben - und diese gemeinsame Annahme bezieht sich auf den Stellenwert von Technik. Wir werden in unserem Vortrag für folgende These argumentieren: These. Man soll ad-hoc-Hypothesen genau so akzeptieren, dass dadurch Technik weiterentwickelt wird. Für die Position von Feyerabend machen wir dies anhand einer seiner Untersuchungen über Galilei klar. Für die Position Carnaps zeigen wir dies im Rahmen einer seiner Bestätigungstheorien: Es gilt hier nicht allgemein, dass jene Hypothesen zu verwenden sind, die am meisten ad hoc sind (d.h. die am wenigsten über die Beobachtungsdaten hinausgehen). Vielmehr gilt, dass man genau dann über die Beobachtungsdaten hinausgehen sollte, wenn man dadurch Beobachtungssätze untersucht, die gemäß einer Theorie sehr nahe liegen, die jedoch aufgrund der bisherigen Beobachtungsdaten sehr unwahrscheinlich sind. Dies ist - wie wir anhand von Beispielen zeigen wollen - meistens dann der Fall, wenn man mit neuen technischen Mitteln, wie z.B. Teilchenbeschleunigern, neue Daten gewinnt. Christian J. Feldbacher Suzana Alpsancar 10:00 00:50 348 aufklaerungmedialeverzauberungundselbstaufklaerungderphilosophie Von der Pflicht zu experimentieren und popularisieren Enlightenment vs. Reenchantment lecture de Während die Aufklärungsphilosophien vor allem politische, soziale und gesellschaftliche Veränderungen zum Ziel hatten, steht Philosophie heutzutage im Zeichen der Selbstaufklärung. Die Philosophie des 20. Jahrhunderts ist geprägt von metakritischen Stimmen, die sich auf die eigene Tätigkeit beziehen und einen sprachphilosophischen Prozess der Selbstaufklärung eingeleitet haben. Was die Strömungen der philosophischen Aufklärung jedoch von den heutigen analytischen Traditionen fundamental unterscheidet, ist die Vielfalt der sprachlichen Darstellungsformen. Grund für die heutige relative Formenarmut ist eine im Kontext der Verwissenschaftlichung der Philosophie vollzogene Einschränkung der philosophischen Methode, welche unzertrennbar mit dem propositionalen Gehalt und der literarischen Gestalt verbunden ist. Obwohl die Nutzung verschiedener medialer und literarischer Formen seitens vieler Philosophen mit Skepsis betrachtet wird, erscheint das Zeitalter der Aufklärung mit seinem Strukturwandel der literarischen Öffentlichkeit jedoch als wesentliche Grundlage für gegenwärtige Öffentlichkeits- und Wissenschaftsmärkte. Die Philosophie steht nicht nur vor dem Problem, ihre Handlungs- und Ausdrucksmöglichkeiten nicht angemessen auszuschöpfen, zudem wähnt sie sich allzu oft außerhalb dieses Marktgeschehens. Neben den Formen des Dialogs und Essays erleben u.a. der Reisebericht, das Theaterstück, der (philosophische) Roman, die Kunstkritik, der Brief, die Form der philosophischen Reflexionen (Pensées) und der philosophische Salon eine Aufwertung und Beliebtheit unter den 'Aufklärern'. Während Denis Diderot sein Publikum in beinahe allen diesen Formen verzauberte, ist er zudem zentraler Mitgestalter einer der am meisten umkämpften Wissensform der Aufklärung: die Enzyklopädie. In diesem Sinne sind die Aufklärungsbestrebungen nicht nur als Wegbereiter unseres modernen Enzyklopädiewissens (bis hin zu Wikipedia) anzuerkennen, zugleich sind sie Ausdruck einer performativen Verzauberung der Publikumswelt. In der Retrospektive erscheint das Zeitalter der Aufklärung mit seinem Strukturwandel der literarischen Öffentlichkeit als fundamentale Grundlage für gegenwärtige Öffentlichkeits- und Wissenschaftsmärkte. Diderots Aufruf zu Klarheit im Denken sowie zur Popularisierung philosophischer Ideen ist ein Hinweis darauf, wie eng die Ideale aufklärerischer Klarheit mit den Bedingungen und Bestrebungen moderner Massenmedien zusammenhängen. Dennoch wird die Nutzung medialer Formen seitens vieler Philosophen mit Skepsis, Distanz und abwertendem Argwohn betrachtet. Wer sich in den technologisch-medialen Zirkus begibt, dem kann der Status, ein ernstzunehmender Philosoph zu sein, in der Fachgemeinschaft abgesprochen werden. Dieses naive Vorurteilsdenken ist nur ein Beispiel für den nötigen Prozess der Selbstaufklärung, welcher der akademischen Philosophie bevorsteht, möchte sie nicht als marginalisiertes, unzeitgemäßes Kulturgut zwischen Wissenschaftsgeschichte und Öffentlichkeitskultur übrigbleiben. Jörg Bernardy Silke Vetter-Schultheiß 12:00 01:30 348 sindwirallesophisten Überzeugen und Wahrheit im verwobenen Spiel von Mythos und Logos Enlightenment vs. Reenchantment lecture Der Logos gilt für uns seit jeher als Symbol für das rationale und wissenschaftliche Denken und Sprechen. Er überwindet und destruiert den vorangehenden Mythos, dessen Ursprung ein Vakuum an fehlenden Erklärungen der Welt sein soll. Der Beginn dieser geistesgeschichtlichen Entwicklung wird zwischen das 6. Und 5. JH. v.Chr. gesetzt: Der Philosoph vertreibt und verurteilt den Dichter. Foucault beschreibt dies als einen Wandel im Willen zur Wahrheit, der als subtiles Ordnungselement des Diskurses, Denken und Interaktion bestimmt. Es kommt nun nicht mehr darauf an was der Diskurs ist, ob er in legitimierter, formalisierter Weise und so autorisiert die Wahrheit spricht, sondern was er aussagt. Die Aussage und ihre Struktur waren zum Zentrum der Wahrheit geworden: Die Welt wurde schrittweise von ihrer Vielheit in eine Einheit eingefangen. Der über die Bestimmung der Vielheit hinausgehende Mythos verliert sein Privileg. Doch wenn gerade die Technik, als vermeintliche "Konsequenz" des voranschreitenden Logos, dem Mythos erneut Macht und Einfluss verleiht, muss die Stringenz der zuvor geschilderten Entwicklung zumindest in Zweifel gezogen werden. Die téchne verweist schon in ihrem Grundzug auf die Erweiterung von Möglichkeiten und Kenntnissen, denen ein Kreis von Unkundigen gegenübersteht. Diese müssen dem wahren Diskurs der téchne vertrauen. Die Technik und auch die kapitalistische Moderne werden zusammen zum Zugpferd des verwobenen Spiels zwischen Mythos und Logos. Eine Tragödie (Simmel) oder ein Drama (Cassirer) nicht nur der Kultur, sondern auch der Technik? Doch offenbart sich in diesem Spiel eine Ordnungslogik des Erfolgs, des geschickten Überzeugens, die mit einem dritten geistesgeschichtlichen Begriff als „Rhetorik“ bezeichnet werden könnte. Das Feld in dem sich die Sophistik geschickt zwischen Mythos und Logos hin und her bewegte. So müssen wir uns die Frage stellen: Haben wir uns den Sophisten angenähert oder sind wir gar selbst solche geworden? Warum sollten wir uns die Frage, ob wir alle Sophisten sind stellen? In geistesgeschichtlichen Darstellungen findet sich häufig die Meinung, der Logos (=L.) hätte den Mythos (=M.) zwischen dem 6. und 5. Jhdt. v. Chr. verdrängt. Dies beruht auf einer unzureichenden Bestimmung des Mythos, als etwas, das die Welt mittels übernatürlicher Kräfte erklärt. Der M. ist die Sage (das Ausgesagte), die im Erzählen reproduziert wird. Er stellt ein Offenbaren dar, dem seine Äußerung nie genügt. So zeigt sich eine Hierarchie zwischen dem Sagenden und dem Hörer. Der Sagende offenbart dem Hörer Erlebnisse, Erfahrenes und Erkanntes. Der M. hat so die Funktion zu erziehen und zu belehren, seine Wahrheit speist sich aus der Form der Offenbarung. Der Ursprung des Wortes „L.“ hingegen liegt bei Sammlung, Lese, Legen. Von dort spannte sich seine Bedeutung zu Berechnung, Rechenschaft, Beweis, sowie zur Rede und dem Gegenstand der Rede. Der L. rechnet (im ursprüngl. Sinn „in eine Ordnung bringen“) das im Reden beisammen Vorgelegte. Die Wahrheit ergibt sich aus dieser Strukturierung des Seienden in der Rede. Dem L. wird so gefolgt und nicht wie dem M. geglaubt. Der Konflikt zwischen M. und L. beginnt mit Xenophanes. Auf seinen Reisen kam er mit fremden Mythen in Kontakt und nutzte diese Erfahrungen zu einer allgemeinen Kritik der Mythen. Gemäß dem aristotelischen Konzept der „Téchne“ nutzte er damit den L. Die Téchne zeigt aber, als objektive Kultur, eine Eigendynamik (Simmel): Den Kundigen der Téchne stehen die Unkundigen gegenüber, die dem Diskurs der Téchne vertrauen. Nach Cassirer ist diese Sicht aber unterkomplex. Die objektive Kultur entfaltet ihre Dynamik erst in der Rezeption; diese stellt keine Aufnahme, sondern ein Nachvollziehen dar. D. h. das Gesprochene erhält seine Form als L./ M. erst in der Rezeption! Doch geht die Verwobenheit tiefer: In jedem L. zeigen sich Elemente des M., ebenso wie sich im M. Elemente der Ordnung des L. finden. Was besagt dies nun für die Wahrheit des Gesprochenen? Verbirgt sich in der Hervorbringung des Gesprochenen nicht eine Dynamik, die wir als „Rhetorik“ fassen müssen? Für die Sophisten war der L. ein großer Bewirker, der Einfluss auf die Welt ausübt. Seine Kraft erhält der L. aber nicht nur aus seinem Wesen, sondern auch durch sein Gesprochenwerden, in dem er zum Überzeugenden und Wahren wird. In einer Kultur in der Überzeugungskraft wirtschaftlich entlohnt wird, könnte so die Frage, ob wir alle Sophisten geworden sind, zentral sein. Oliver Honer Silke Vetter-Schultheiß 14:00 00:50 348 dieanthroposophiealswiederverzauberungaufgeisteswissenschaftlicherebene Enlightenment vs. Reenchantment lecture de Das Urteil scheint klar: Die Welt ist entzaubert. Morris Berman beschreibt in seinem Buch „Wiederverzauberung der Welt“, wie sich die Menschen mit Beginn einer zunehmend wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit ihrer Umgebung als Beobachter der Welt, in der sie leben, herauskristallisierten. Durch das aufkommende Interesse einer rein rationalen Erklärung der Welt, basierend auf empirischer Forschung, fand eine Entzauberung der Welt statt, in der der Glaube an überrationale Gründe für das Geschehen in der Welt keinen Platz mehr zu haben scheint. Während der Mensch sich zuvor mit seiner Welt verbunden fühlte, sich über sie identifizierte und sich als ihr zugehörig verstand, so betrachten und untersuchen wir sie heute mit Abstand und meinen, durch diese Art von Umgang Kontrolle über sie zu gewinnen. Wenn wir die zuvor genannten Thesen anerkannt haben: Was genau steckt dann hinter dem Bedürfnis der Wiederverzauberung? Anscheinend befinden wir uns in einem nicht zufrieden stellenden, entzauberten Zustand, dem der Begriff der Wiederverzauberung entgegengehen soll. Wir interpretieren die Welt zwar auf rationaler Ebene, dennoch gibt es Bereiche, die sich einer rationalen Erklärung verschließen. Das Konzept, mit dem wir versuchen, uns der Welt wieder zu nähern, uns von unserem reinen Beobachtungsposten zu entfernen, muss jedoch vom analysierten Zustand ausgehen und unser heutiges Bedürfnis nach rationalen Erklärungen stillen, als auch genügend „Zauber“ lassen, die Welt überempirisch interpretieren zu können. Die Anthroposophie Rudolf Steiners scheint dies leisten zu können. Sie betrachtet den Menschen wieder unablösbar von seiner Welt und in einer gemeinsamen Entwicklung mit ihr. Steiner verstand die Anthroposophie als Geisteswissenschaft, die sich durch den Gebrauch des Verstandes erschließt und wehrte sich vehement dagegen, sie auf reinen Glauben zu gründen. Darüber hinaus sollte die Anthroposophie die Grundlage bieten, die Strukturen gegenwärtiger Gesellschaft aktiv zu verändern. Es gilt festzuhalten, dass die Anthroposophie ein Versuch ist, unser Bedürfnis nach logischen Erklärungen zu stillen und gleichzeitig keinen Bogen um unsere rational nicht begründbaren Erfahrungen zu machen. Leila Horstmann Silke Vetter-Schultheiß 11:00 00:50 36 soundfilesundtempeltueren Vom zeitlosen Zauber der Technik Art and Aesthetics in a Technical World lecture Vor dem Fragen nach der Wieder-Verzauberung gilt es zunächst, dem Zauberhaften im Begriff der Verzauberung nachzuspüren. Fasst man diese in bestimmter Form als anthropologische Konstituente auf, so zeigt sich, dass Verzauberung den Weisen und den Ahnungslosen ergreifen kann, Kinder und Erwachsene, den Romantiker und den Techniker. Offensichtlich zeigt sich Verzauberung nicht so sehr als eine Frage der epochalen Zuordnung, sondern vielmehr als ein Lebensspiel, das den Weltzugang des Einzelnen bestimmt. Dem im Tagungsprogramm vorgegebenen, restituierenden „Wieder“ der Verzauberung wird die These gegenübergestellt, dass Verzauberung von jeher und immer schon und immer noch geschieht und nicht an Epochen gebunden ist. Vielmehr findet sich der Einzelmensch im jeweiligen Zeithorizont und im Rahmen seiner epistemischen Kompetenz jeweils unterschiedlich vor die Affektion von Verzauberung gestellt. Das aufklärende sapere aude setzt das aristotelische thaumazein nicht außer Kraft. Eine diachronisch angelegte Denklinie soll die These stützen: Antike Ingenieurskunst, die geheimnisvoll sich öffnende Tempeltüren ausdachte oder den Koloss von Rhodos als Götterbild aufstellte, ist sowohl Ausweis hoch entwickelten Sachwissens als auch Ausführungsorgan stadtpolitisch gewollter Intention, Menschen in gezielte Bewunderung zu versetzen. Dieser Doppelcharakter des Technischen, Triumph der Ratio und Quelle von Mythos zu sein, begleitet den Fortgang ingenieursmäßiger Bemühungen. Mit der Zunahme von Technisierung nimmt auch die Domäne von Verzauberung zu. Das alte Muster gilt weiter: Technikentwicklungen erweitern den Raum rational erklärbarer Funktionalitäten und vermehren zugleich das Potenzial verzaubernder Affektion für diejenigen, deren Weltzugang dies zulässt. Wer sich per Soundfile an Motorengeräuschen berauscht, nutzt Technik nicht nur als Zauberstab, sondern autorisiert Technik als Etwas, was ihn in Begeisterung bringt. Alexander Diroll Johannes Unholtz 15:00 00:50 36 mobilemusikalsaesthetischeverzauberungdesalltags Art and Aesthetics in a Technical World lecture de Mein Dissertationsprojekt widmet sich dem mobilen Musikhören mit portablen Abspielgeräten (wie etwa dem „Walkman“ oder dem „iPod“). Ich betrachte das mobile Hören als eine besondere Form der ästhetischen Erfahrung im Alltag. Diese Erfahrung betrifft weniger die konkret gehörte Musik, als vielmehr die Alltagssituation als Ganze. Diese wird durch die Musik, die mittels Kopfhörer in das Erleben der Situation eingespielt wird, sinnlich-akustisch verwandelt und erhält einen ästhetischen Akzent. Ein typisches Setting hierfür ist die Hörsituation in der Straßenbahn, etwa auf dem Weg zur Arbeit. Dort zeigt sich deutlich die Verschränkung von praktischen Erfordernissen (pünktlich zur Arbeit kommen, Ticket für die Bahn kaufen etc.), technischer Betätigung (Abspielgerät einschalten, Musik auswählen, Playlist ansteuern, lauter/leiser stellen, Song überspringen etc.)und ästhetischer Zuwendung (zur Musik selbst oder zur „Atmosphäre“ der Situation). Meine These hierzu lautet: In einer alltagsweltlichen Situation wird durch technische/technologische Mittel eine individuelle ästhetische Zuwendung hervorgerufen, die die Situation transzendiert. Diese Zuwendung besteht in der gesteigerten Aufmerksamkeit für die Präsenz (Gumbrecht) oder das Erscheinen (Seel) der mit technischen Mitteln sinnlich modifizierten Situation. Ausgehend von dieser These und dem typisierten Straßenbahn-Setting würde ich in einem Vortrag/einer Diskussion gerne danach fragen, inwiefern sich hier von der "Verzauberung" des Alltagserlebens durch mobile Musik – und das bedeutet eben: durch portable Abspielgeräte – sprechen lässt. Begegnet man mit Hilfe des MP3-Players dem Alltag mit "magischen" Mitteln, da man per Tastendruck die akustische Wirklichkeit überspielen kann? Tritt man dabei aus dem Alltag heraus oder handelt es sich vielmehr selbst um eine völlig alltägliche Handlung? Bleibt am Ende nur die Sehnsucht nach Verzauberung, die längst schon wieder durch die Routine des mobilen Hörens eingeholt worden ist? - Das mobile Hören als historische Erscheinung (Individualisierung, technische Mittel) - Alltagswelt und ästhetische Erfahrung - Mobiles Hören als ästhetische Erfahrung: Das Straßenbahnsetting - Der MP3-Player als magisches Mittel (technology of enchantment)? Paul Gebelein Stefan Niklas 16:20 01:30 36 understandingtheprocessoftechnologyresearchandtheirimpactontherealworld Technology at Work lecture This paper aims at observing the process of technology research & development and their impact on the real world. We explicitly focus on the area of Ubiquitous computing (UbiComp) as reference example. UbiComp touches our lives for a couple of years now. Devices such as 3G-phones (including GPS and various sensors) became commercially available and are all around us. Several aspects of today’s available technology are result of longterm research and problem solving within UbiComp, before they could finally surface today’s market. Contrastly, a question that researchers are often confronted with by audience not acquainted with the topic is: “ok, i understand what you’re doing, but what is it good for?”, i.e., the question beyond the technical challenge – the significance for the real world. Taking research on UbiComp as example, one can identify three major phases: vision, research and impact & implication. Whereas ideas emerge that are not yet fully thinkable, problems are identified in the phase of research, initial solutions are proposed (feasibility) and approaches improved (maturity) to pave their way into the market. Important to note is that only in the last phase the purpose of technology becomes understandable by lay users and its impact can be measured by its success in terms of acceptance. Besides predicting the success beforehand it is not less difficult to predict the implication, i.e., consequences of technology. Several examples show evidence that use of technology can sur- prisingly change according to the user’s needs (e.g., texting using SMS, location estimation by WiFi or DECT, etc). Another issue that is often discussed is the implication on privacy. While researchers are often confronted with this question, it is surprising how users actually trade privacy (as commodity) for benefits gained by available technology (e.g., Google Mail, Facebook, Cookies etc.). Together with emerging technology our understanding of privacy is seemingly changing. Kai Denker Suzana Alpsancar Ulf Blanke 18:00 02:00 36 lesungdarmverlag Thema "Wiederverzauberung der Welt durch Magie" Art and Aesthetics in a Technical World de Die Darmverlag-Lesung zum Thema "Die Wiederverzauberung der Welt durch Magie" findet am Freitag, den 20.8.2010 in Raum 36 des Schlosses (S3 13) ab 18.00 Uhr statt. Die Darmverlag-Lesung zum Thema "Die Wiederverzauberung der Welt durch Magie" findet am Freitag, den 20.8.2010 in Raum 36 des Schlosses (S3 13) ab 18.00 Uhr statt. Intro: "Der Geschmack von die Pudding" von Dr. King Fung Des weiteren Texte von; Jan Vogelbacher Tobias Reckermann Ugur "Us" Bozkurt ...Dr. Donald Fuck Darco. Über die Willkür, den Zufall und das Schicksal. Metaverschiebung und Wissenschaft auf dem Kopf. Meister Vergesslich sagt : "Wenn du sie nicht überzeugen kannst, verwirre Sie." Die Texte werden in Form einer Broschüre (=Paper) zum (vorraussichtlichen) Preis von 5 Euro vor Ort erhältlich sein. Dort werden auch einige Bilder der Vernissage am Samstag abegruckt sein. Alexander Diroll Jan Vogelbacher 13:30 01:30 ESOC esocexkursion Technology at Work other en Die Exkursion findet am Freitag, den 20.8.2010 von 13.30 bis 15.00 Uhr statt. Gemeinsamer Treffpunkt: 12.30 Uhr am Schloss (S3 13 - Schlosshof). Die Exkursion findet am Freitag, den 20.8.2010 von 13.30 bis 15.00 Uhr statt. Gemeinsamer Treffpunkt: 12.30 Uhr am Schloss (S3 13 - Schlosshof). pentabarf 20:00 02:00 Grillplatz grillabend meat meets flames General Conference Program from Organisation Team other en Sozialisierung in Abwesenheit von Technik Teillösung des Welthungerproblems siehe Abstract Jochen Becker Kai Denker 10:00 00:50 334 experimentellepolitikalskulturtechnikdesdemokratischenfortschritts Technocracy and Political Philosophy lecture de Der Begriff des Fortschritts ist auf zweifache Weise eng mit dem der Technik verwoben. Technik, als ein materielles und methodisches Vermögen und Fortschritt, als formale Kategorie der Relation, weisen beide instrumentellen Gehalt auf, d.h. sie sind vor allem Mittel zu Zwecken. Wofür genau (eine) Technik eingesetzt oder worin genau ein Fortschritt erzielt wird ist mit ihnen nicht gesagt. Zum anderen ist ein wie auch immer gearteter Fortschritt für die Menschheit ohne die zentrale Bedeutung von Technik(en) undenkbar. Menschliche Evolution selbst ist ein Resultat der Beherrschung von Technik(en). Meist wird der Begriff Technik jedoch nur in Engführung gelesen, als materielles Artefakt und/oder materieller Prozess. Dem Begriff der Kulturtechniken (Kunstfertigkeiten), zu denen auch das Vermögen gehört immaterielle und soziale Prozesse zu organisieren, muss aber in modernen, funktional differenzierten Gesellschaften eine zentrale Bedeutung zugewiesen werden. Der Technikbegriff darf insofern nicht vereinseitigt werden. In der philosophischen Tradition des kritischen Rationalismus taucht im Zusammenhang mit der Frage nach der wissenschaftlich angemessenen Methode zur Weiterentwicklung der Gesellschaft der Begriff der Sozialtechnik auf. Dieser behauptet die Zweckmäßgkeit des methodischen Rationalismus als Lösungsstrategie gesellschaftlicher Probleme. Sein Äquivalent auf politischer Ebene ist der Begriff der experimentellen Politik. Dabei geht es um die Entwicklung eines politisch-technischen Instrumentariums zur Lösung dieser Probleme. Die Definition des ‚Problems’ ist jedoch einer der Hauptkritikpunkte am Kritischen Rationalismus. Wer über Definitionsmacht verfügt, bestimmt welche Probleme angegangen und welche übersehen werden. Darüber hinaus stellt sich die Frage nach der konkreten Sozial-‚Technik’, d.h. Methode, nach ihrer Transparenz und ihren Partizipationsmöglichkeiten im Sinne eines ‚demokratischen’, also am gesamten ‚demos’ ausgerichteten, Fortschritts. Der Vortrag beleuchtet neben dem Begriff der Kulturtechnik zunächst den Zusammenhang zwischen Fortschritt und ‚demos’. Im weiteren Verlauf soll versucht werden ein Bild von den Anforderungen an das Konzept experimenteller Politik als einer möglichen Kulturtechnik der Zukunft zu zeichnen, um dieses abschließend in der Anwendung des kommunikativen Vernunftbegriffs zu vervollständigen. Jan Schäfer Sebastian Mesletzky 11:00 00:50 334 dialektikvontechnikundideologie Zum Bewusstsein der "technischen Gesellschaft" Technocracy and Political Philosophy lecture de Dieser Vortrag soll der Frage nachgehen, inwiefern Technik „Ideologie“ ist bzw. ob Technik eine neue Form von Ideologie ist. Dazu sollen Beiträge verschiedener Exponenten der „Kritischen Theorie“ aus den 40er, 50er und 60er Jahren dargestellt werden, um darauf aufbauend eine abstraktere Theorie zu entwerfen, die nicht nur unmittelbar für Technik Gültigkeit beansprucht. Historisch war die Technik eines der bedeutendsten Elemente des Fortschrittes, im Sinne einer Mehrung der Freiheit des Menschen. Doch an einem gewissen geschichtlichen Punkt schien sich dies zu transformieren und Technik wurde ein Element der Herrschaft des Menschen über den Menschen. Das Umschlagen von Mythos in Aufklärung und von Aufklärung in Mythos ist ein klassisches Thema der Kritischen Theorie. Überlegungen zur Technik wurden dabei hauptsächlich von Herbert Marcuse angestellt, der analysierte wie Technik, sowie technische Rationalität als Denkform, zur Verschleierung von Herrschaftsverhältnissen beitragen. Teilweise wurde Marcuse auch so interpretiert, dass nach ihm die Verschleierung von Herrschaft der Technik immanent sei. Jürgen Habermas stellte ihn seinem, für seine spätere Theorie grundlegendem Werk, „Wissenschaft und Technik als Ideologie“, etwa eine derartige Interpretation an. Habermas Versuch die Genese von „Technik als Ideologie“ nachzuzeichnen, enthält zwar durchaus spannende Punkte, bleibt aber aufgrund falscher Prämissen (insbesondere was seine Darstellung der Kritik der Politischen Ökonomie anbelangt), defizitär. Basierend auf dieser mittlerweile schon recht alten Diskussion, möchte ich versuchen eine breitere Perspektive, in der Tradition eines anderen Stranges der Kritischen Theorie, nämlich jener von Horkheimers und Adornos „Dialektik der Aufklärung“, auf das Problem von Technik als Ideologie (im Sinne von Verschleierung von Herrschaft) zu geben. Technische Rationalität als Denkform scheint sich immer weiter auszubreiten. Doch ist dies auf einen verstärkten Einsatz von Technik zurückzuführen, oder ist der verstärkte Einsatz von Technik nicht selbst ein Symptom eines größeren, mächtigeren geschichtlichen Prozesses, für den diese „rationale“ Denkform maßgeblich ist? Doch auch angenommen, dies wäre der Fall, so bliebe immer noch die Frage, welche spezifische Form Technik als Ideologie dann (also innerhalb dieses Prozesses) annimmt. Jan Schäfer Thomas Ogrisegg 12:00 00:50 334 technischentpolitisiert Der Politikbegriff der technologischen Intelligenz zwischen Sachzwang und Kontingenz Technocracy and Political Philosophy lecture de Ein technische Lösung der Klimakrise – davon ausgehend, dass diese tatsächlich existiert – erheischt eine größere Aufmerksamkeit als ihre soziale Lösungen, wie etwa Energiesparpolitik. Beispielhaft für die technische Bewältigung des Klimawandels werden Megaprojekte des Geoengineering herangezogen. Bei solchen Projekten, die die Beschaffenheit der gesamten Erdoberfläche ändern wollen, wird umfassende Diskussion und Kooperation virulent. Diese Konstellation in der Klimakrise wird hier als Exempel genommen um das Verhältnis von Technik und Politik zu untersuchen. Wenn Politik die KlimaingenieurInnen adressiert, ist es wichtig deren Politikverständnis zu kennen. Wie sieht Politik aus, wenn sie aus dem Blickwinkel der technologische Intelligenz betrachtet wird? Zunächst wird herausgestellt, dass Technik als wertneutral (Max Weber), entideologisiert (Bernhard Irrgang) und nutzenorientiert (Günter Ropohl) gilt. Diese Bestimmung eines Merkmales der Technik ist für ihre Verbindung zur Politik wichtig. Technik fragt zunächst nach den Mitteln und nicht dem Zweck, welcher erst im zweiten Schritt der Technikbewertung in den Blick gerät. Eine derartige Zweck-Mittel-Verkehrung ist Teil Helmut Schelskys Konzept des „technischen Staates“, in dem Politik sich nur noch nach den „Sachgesetzlichkeiten“ der technischen Mittel verfahren könne. Eine derartige Logik des Sachzwanges – ohne Schelskys dramatisierende Zeitdiagnose – ist heute noch zugegen, wenn ökologische Krisen ein politisches Handeln zu erzwingen scheinen. In dem Vortrag soll gezeigt werden, wie im technischen Denken das Politische auf alternativloses Vollziehen reduziert wird und wie ihm dadurch die Entscheidungskompetenz abgesprochen wird. Ein möglicher Ausweg aus der technischen Entpolitisierung der Klimakrise wäre es, ein Kontingenzbewusstsein bei der technologischen Intelligenz zu stärken. In welcher Weise Kontingenz zunächst Voraussetzung für Technik war, dann aber in der modernen Gesellschaft die Politik mit einem technischen Determinismus einschränkt, wird diskutiert werden. Nils Matzner 14:00 00:50 334 paneltechnocracyandpoliticalphilosophy Technocracy and Political Philosophy podium de generic event panel to track topic generic event panel to track topic Nils Matzner Sebastian Mesletzky 15:00 00:50 334 panel_natur_und_technik Nature and Technology podium generic event panel to track topic generic event panel to track topic Felix Trautmann Sabine Baier Sebastian Nagel 10:00 00:50 348 theargumentfromhallucinationinthelightofmodernformalphilosophy Theories of Technology en Ever since it was discovered that hallucinations and illusions are not all that compatible with our natural view of the relation between the perceiving subject and the perceived object (according to which we always perceive the object itself and not some inferential entity), the philosophical position of Direct (or Naïve) Realism – which is meant to be the epistemological equivalent of this view – has begun to falter. The impact of these discoveries has not only deeply shaken the roots of epistemologists but the realm of natural sciences as well: Here, the indirect realist view brings the scientific value of observations into serious jeopardy, whereas any neurobiologist would most likely want to have a word with direct realists on how they would explain brain mechanics when a retina image is apparently all that is necessary for a direct realist’s perception. To express these problems more explicitly, the argument from hallucination and the argument from illusion were created and brought direct realists in dire need of explaining how phenomenons such as hallucinations and illusions could possibly go together with their position. The intuitive plausibility of both arguments seems to have led many a scientist to take their validity for granted. Since recent advances in formal sciences have bestowed a number of powerful technical means of analysis upon us, we will attempt to give an accurate and adequate reformulation of the argument from hallucination to find out whether its impact on the world of science is actually justified. Alexander Gebharter Alexander G. Mirnig Joy-Antoinette Aselmann 11:00 00:50 348 gestellundentfernung Heideggers phänomenologische Frage nach dem Wesen der Technik Theories of Technology lecture de „Inwiefern“ kann eine „Erörterung“ über das Wesen der Technik phänomenologisch sein? Heideggers Denken zum Phänomen der Technik geht dieser Frage in weit verstreuten Texten nach, so dass man von einem durchgängigen Grundmotiv seines Spätwerks sprechen kann. Versuche, Heideggers Technikbegriff auf eine handlungstheoretische Ebene zu verlagern oder ihn als kulturkritischen Einwand gegen die naturwissenschaftlich orientierte und „instrumentelle“ Moderne (Horkheimer) zu lesen, führen am „Wesentlichen“ vorbei. Der bereits in die „Zweideutigkeit“ eines Schlagworts „verfallene“ Begriff des „Ge-stells“ soll in seiner problematischen Unverständlichkeit ernstgenommen aber dennoch erörtert werden. Die Frage nach der Technik wird dadurch im Rahmen einer „Topologie des Seins“ (und nicht etwa anthropologisch) zu einer philosophischen „Er-örterung“ über den Ort der „Gefahr“ selbst, die darin besteht, herauszufordern. Getreu Hölderlins Spruch „Wo aber Gefahr ist, wächst das Rettende auch“ muss auch die Technik nach ihren widersprüchlichen Momenten hin befragt werden. Dass sie dabei auch ein „Rätsel“ bleibt hängt mit ihrem Möglichkeitscharakter zusammen. „Unheimlich“ dagegen ist die Technik vor allem auch wegen dem Raumkonzept, das sie uns „vor-stellt“, bevor wir zu einem untechnischen Raumbegriff zurückfinden (oder ihn allererst phänomenologisch entdecken) können. Schliesslich wird die Hauptfrage des Vortrags in einer weiteren Erörterung der Interdependenz von Technik und Mensch münden. Wie selbständig ist die Technik wenn sie sich verselbständigt und was heisst hier eigentlich „stehen“? Heideggers Begriff der „Gelassenheit“ wird uns zur Möglichkeit führen, die Technik nicht als solche zu verteufeln aber sie durchaus gelassen „liegenzulassen“ und so der „Metaphysik des Willens“ abzusagen bzw. sie zu „verwinden“, deren letzte Ausprägung eben die Technik selbst ist. Joy-Antoinette Aselmann Seung-Zin Nam 12:00 00:50 348 technikalskulturform Eine Analyse im Sinne von Hegels Motiv der Naturhaftigkeit geistiger Strukturen Enlightenment vs. Reenchantment lecture Hegels Motiv der „Naturhaftigkeit“ geistiger Strukturen stellt die theoretische Grundlage, um in einem ersten Schritt Kulturformen als solche geistigen Strukturen, in einem zweiten die Technik als Kulturform und in einem dritten die phänomenale Kennzeichnung der Technik als Ausdruck des Wunsches nach Mythos und Magie philosophisch zu begreifen. Im Vortrag soll allen drei Schritten durch eine systematische Analyse des Motivs der Naturhaftigkeit – der explizit auch die Dialektik der Aufklärung der Frankfurter Schule folgt – nachgegangen werden. Dies heißt zum einen, Hegels Rede verstehen zu lernen, dass die Gestalten des Selbstbewusstseins, sowie die des kollektiven Bewusstseins – zu denen auch die Kulturformen zählen – Formen einer „zweiten Natur“ sind; und zum anderen, sich die Frage zu stellen, wie man die darin zu findenden substanzontologischen Formulierungen heutzutage konstruktiv deuten kann. Das Motiv wird durch die Gedankenfigur bestimmt, dass den Gestalten des Selbst- und Kollektivbewusstseins - dem rationalen Kern der Kulturformen, der sich in einer je spezifische Einheit von theoretischer und praktischer Welterschließung in diesen manifestiert - eine anzuerkennende Selbstständigkeit bzw. innere Eigendynamik zukommt. In diesem Sinne spricht Hegel von der „zweiten Natur“ dieser phänomenalen Gestalten (dem „Geist“). Aufgrund dieser Selbständigkeit erleben wir die von uns geschaffenen Kulturformen im Spannungsfeld zwischen rationaler Beherrschung und irrationaler Mystifizierung. Mit Hegel würde ich dafür plädieren: Erstens, die Mystifizierung der Technik zum Ort der Magie ist als Resultat ihrer Eigendynamik phänomenal anzuerkennen. Zweitens, die Kennzeichung ist lediglich der phänomenale Ausgangspunkt, um die darin liegende rationale Struktur zu enthüllen. Drittens, die Rationalität der Kulturform hängt von der Rationalität des Betrachters, seinen in Anschlag gebrachten logischen Formen ab: Aus der Anerkennung der Technik als Kulturform folgt, dass sie begriffslogisch gedacht, d. h. mit subjektivitätstheoretischen Kategorien erfasst werden muss. Die Frage wäre dann: Findet sich der »Geist« oder die innere Leitidee der Technik, dem sich der Geist der Aufklärung entgegenstellen kann? Die Analyse der Aufklärung durch die Frankfurter Schule ergab, dass diese die im Verlauf ihrer Welterschließung entstehende Rationalitätslücken niemals schließen kann: In ihrer Eigendynamik ist sie unfähig, die in ihr wirkende Leitidee - die absolute rationale Erschließung und technische Beherrschung der ersten Natur - als magische Utopie zu erkennen, weil sie jegliche Form solcher Rationalität als Irrationalität ablehnt. Dadurch hat man nach Hegel die Kulturform Aufklärung nicht normativ beschränkt, sondern die Grenzen ihrer spezifischen Perspektive der Welterschließung aufgezeigt. D. h., obwohl die Technik i. S. der technisierten Leonardo-Welt (Mittelstraß) im Zuge der Aufklärung von allen anthropomorph-mythologischen Qualitäten gereinigt ist, entzieht sie sich dem vollständigen rationalen Zugriff der Aufklärung, was ihr Raum gibt, als Form der „magischen Weltbeherrschung“ aufzutreten. Das große Rätsel ist also, ob sich darin ein Nachweis für die Emanzipation der Technik zur selbständigen Kulturform findet; oder ob ihre Instrumentalisierung durch die Aufklärung lediglich durch die einer anderen Kulturform, bspw. der Ökonomie ersetzt wurde. Florian Braun Silke Vetter-Schultheiß 14:00 00:50 348 sozialistischetechnomythen Technisierter Alltag in sowjetischer und ostdeutscher Literatur Utopias and Distopias of Technology lecture de Jede neue Gesellschaftsordnung bringt ihre eigene Mythen hervor. Der Sozialismus gebar eine Reihe von Utopien - darunter die Techno-Mythen der sozialistischen Gesellschaft(en). Die Wissenschaft und Technik ersetzten die Religion, der Glaube an Fortschritt - den Glauben an Gott, die "Helden der Arbeit" wurden zu neuen "Heiligen" im sozialistischen "Himmel". Die reale Technik wurde im kollektiven Bewusstsein durch technische Märchen überlagert, was nicht zuletzt mit Hilfe der Literatur geschah. Folgenden Aspekten wird besondere Aufmerksamkeit gewidmet: Verkehrstechnik, darunter auch Weltraumreisen; neue Wohnlandschaften - Wohnen auf der Erdoberfläche, in der Luft, unter Wasser; technische Haushalts(ge)hilfen - Roboter und "kluge" Geräte in der Küche und zu Hause. Das sozialistische Technikbild soll an ausgewählten Werken der sowjetischen und ostdeutschen populärwissenschaftlichen Literatur sowie der Science Fiction verifiziert werden, wobei der Augenmerk auf die Darstellung des Alltags in der unmittelbaren Zukunft gerichtet wird. Im Zentrum der Analyse stehen Konzepte von "Wunder" und "Zauber" bezogen auf die Technik, die literaturwissenschaftlich ausgelotet werden. Kai Denker Larissa Medvedeva 15:00 00:50 348 mythosmensch (Trans)Humanism lecture de In dem Vortrag soll anhand des aktuellen Themas "Enhancement" die Positionen der sog. Transhumanisten beleuchtet und kritisiert werden. Kaum ein Thema hat zu Beginn des 21. Jahrhunderts so sehr an Brisanz gewonnen wie die technologische Veränderung des Menschen. Die Möglichkeiten zur Modifikation des Genmaterials wurden weiterentwickelt und eröffnen u.a. parallel zur Etablierung von leistungssteigernden Substanzen im Hochleistungssport wie im alltäglichen Leben, die Diskussion um ethische Implikationen. Der Begriff „Enhancement“, der in diesem Zusammenhang verwendet wird, bezeichnet im Wortsinne „Verbesserung“. Jedoch sind damit ganz unterschiedliche Dinge gemeint: Ist schon ausgiebiger Kaffeekonsum zur Steigerung der Konzentration „Enhancement“? Oder lässt sich erst die Verwendung von Neuroenhancern wie Ritalin, als solche bezeichnen? Die Heftigkeit der Debatte und die Ängste, die dadurch hervorgerufen werden, charakterisieren ein sich im Umbruch befindendes Menschenbild. Die Veränderung der Menschen durch Technik findet sich vielfältig in Literatur (Houellebecq), Filme (Matrix) und Fernsehserien (Star Trek) um die Jahrtausendwende. Aber auch akademische Diskurse – insbesondere in der Philosophie – blieben davon nicht unberührt. Die sog. Transhumanisten plädieren beispielsweise für die Entwicklung des posthumanen Menschen – für einen Mensch, der über sich hinausgeht (Bostrom). Hervorgegangen aus der Tradition der Aufklärung verstehen sich die Transhumanisten wesentlich der Entwicklung neuer Technologien verpflichtet. Andererseits nehmen in der Debatte um Enhancement anthropologische Argumente einen zentralen Stellenwert ein (wie etwa bei Habermas). Nicht selten wird die Ablehnung von leistungssteigernden Substanzen mit Rekurs auf die „Natürlichkeit“ des Menschen begründet. Im Vortrag „Mythos Mensch“ soll anhand der Debatte um Enhancementbestrebungen die Positionen der sog. Transhumanisten kritisch hinterfragt werden. Ziel ist, die Funktion eines Menschenbildes zu hinterfragen, dessen credo lautet: "schneller, höher, weiter". Jörg Bernardy Sonja Thiel 11:00 00:50 36 fictiondepersonalizationsyndrome How Living In An Oberservational Reality Leads To Increased Self-Awareness (Trans)Humanism lecture Fiction Depersonalization Syndrome is a hypothesis that explains a cause of depersonalization (a dissociative disorder where one views one's life from afar, as an observer, as if in a movie or a dream), and also explains a broader phenomenon of increased self-awareness in the West's highly mediated culture. Fiction Depersonalization Syndrome (FDS) is a hypothesis to explain the etiology of depersonalization, a dissociative disorder where one feels detached from one's mental processes or body, viewing oneself (and life) as if in a movie or in a dream. By extension, FDS also explains a broader phenomenon within the Western culture: Today, we are living in an "observational reality" rather than the historically dominant "experiential reality." For the first time in history people are spending more hours of their day immersed in "Fiction" (i.e. observable media - television, movies, the internet, social media, advertising, even novels and the news) than living in "the moment" (i.e. engaged directly with others or the environment). This total immersion in a mediated environment (the observation/retelling/showing of reality [i.e. Fiction]), rather than being in the natural environment, inevitably alters the way one perceives oneself and reality itself. The increased sophistication and quantity of forms of "Fiction" we are exposed to on a daily basis trains our minds to be observers, rather than participants. If hours upon hours each day, day after day, are spent as an observer, it is inevitable that one will begin to view one's own life as Fiction. After so much time spent as an observer, chemical, neural or physical changes may occur in the brain, rendering the mind unable to shift back from this observational state to an experiential state (think of this like your eyes’ initial inability to focus on an object in the distance after you have been reading for a long time). The neural mold that is formed in the mind when one is observing - that initially is malleable as we shift to and from different perspectives - eventually solidifies. Our modern mediascape forces upon us an ever-increasing degree of self-awareness, with depersonalization as the dissociative endpoint of this larger phenomenon. David Zweig Jörg Bernardy http://davidzweig.com http://fictiondepersonalizationsyndrome.com 14:00 00:50 36 ueberdiegemeinsamkeitvonerfahrungimexperimentunderlebnissenineinerkulturdesdigitalenbildes Art and Aesthetics in a Technical World lecture de Während die Roboterforschung oder das Kreieren von künstlicher Intelligenz durch aus etwas Zauberhaftes oder sogar Unheimliches mit sich führt, hat sich die Technik im Alltäglichen meist wenig zauberhaft breitgemacht. In meinem Vortrag soll es um das digitale Bild und seine Verwendung, um die Möglichkeiten und den Gebrauch digitaler Technik und den Einfluss auf unser visuelles Erleben der Welt gehen. Das elektronisch gespeicherte Foto, die Kamera im Handy, die Webcam, die Millionen von Bildern in digitalen, leicht zugänglichen Datenbanken, all dies prägt nachhaltig die Art und Weise, wie die Welt uns zugänglich ist. Wikivoyage, picasa, facebook und schnell angelegte private Homepages, die nur zu leicht für jedermann zugänglich sind, steuern nicht nur unser Verhalten im WorldWideWeb, aber jenes im analogen Erleben und Handeln. Durch einen Vergleich von der naturwissenschaftlichen Erfahrung verstanden als Bestätigung bzw. Widerlegung einer Hypothese und dem Erlebnis, das durch Bilder gesteuert ist, möchte ich den Einfluss digitaler Technik auf die Struktur des Erlebens untersuchen. In der Theorie der Erfahrung und des Erlebens eines John Deweys findet sich noch jener romantische Zug, der behauptet, dass jede prägnante Erfahrung immer einen Moment des schöpferischen beinhaltet. Ich denke, dass das alltägliche aber auch das besondere Erleben durch Bilder vorstrukturiert ist, so dass eben jene schöpferische Leistung der Erfahrung, die man sich durchaus als zauberhaft vorstellen kann, negiert wird. Durch digital verbreitete Bilder, die sich in unserem Bewusstsein einbrennen und zu einer Art des visuellen Gemeinsinns werden, ist das Erleben oft nur eine unzauberhafte Bestätigung von im vorhinein Vorhandenem. Anna Kreysing Felix Trautmann 15:00 00:50 36 erzaehlungineinertechnisiertenweltwiederverzauberungdergeschichtswissenschaft Enlightenment vs. Reenchantment lecture de Die These Max Webers, dass die Menschen angesichts der fortschreitenden Technisierung in einer entzauberten Welt leben, ist Ausgangspunkt der diesjährigen Tagung für junge Philosophie. Mit Entzauberung meinte Weber nicht, dass jeder Mensch alles weiß. Vielmehr bedeutet dies, dass die Menschen, solange sie nur Interesse daran zeigen, Zugang zu jeglichem Wissen über ihre Lebensbedingungen haben und dass mit Hilfe technischer Mittel die Welt beherrscht werden kann. Magie spielte für Max Weber in diesem Zusammenhang keine Rolle mehr bei der Aneignung der Welt. Angesichts der immer komplexer werdenden technischen Durchdringung des menschlichen Alltags ist es die zentrale Frage der diesjährigen Tagung, ob die Technik selbst nicht doch wieder magische Bezüge hervorbringt und damit eine Wiederverzauberung der Welt Einzug hält. Diesen Bogen zwischen Aufklärung und Wiederverzauberung und der Rolle, die die Magie dabei spielt, möchte ich in meinem Vortrag aufspannen. Dies mache ich auf dem Gebiet der Geschichtswissenschaft. Zu Anfang und zu Ende meines Vortrags, gewissermaßen als Klammer, betrachte ich die Bedeutung der Erzählung als geschichtswissenschaftliche Darstellung. Dazwischen, als Hauptteil, möchte ich anhand des Literaturkritikers Walter Benjamin aufzeigen, wie eine Erzählung oder Nichterzählung für eine heutige Geschichtswissenschaft aussehen könnte. Walter Benjamin ist der Philosophin Jeanne-Marie Gagnebin zufolge ein Theoretiker der Entzauberung der Welt. Er verwirft in seinem Aufsatz „Der Erzähler“ angesichts des durch Technisierung aufgekommenen Leides im Ersten Weltkrieg die Möglichkeit des Mitteilens von Erfahrung mit Hilfe der Erzählung. Für Walter Benjamin wird Erzählung aus dem Zusammenspiel von Erinnern und Vergessen konstituiert. Dieses notwendige Zusammenspiel der beiden Kräfte illustriert Benjamin in seiner Arbeit „Zum Bilde Prousts“ anhand der Vorgehensweise Penelopes in Homers Werk der Odyssee. Während sie auf ihren Gatten Odysseus wartet, webt Penelope am Tag ein Leichentuch. Nachts löst sie das Gewebte wieder auf. Diese Arbeit ist ein Erinnern an Odysseus und die eheliche Treue. Denn so lange das Tuch nicht fertig ist, kann niemand Penelope heiraten. Erzählung besteht also aus der Spannung zwischen Sammeln und Zerstreuen, Dauern und Sterben, zwischen Unendlichkeit und Endlichkeit. Erinnern ist also eine Bewegung der Sprache, in der Dinge nicht an sich vorhanden sind sondern in ihrer Abwesenheit gesagt werden. Die Verbindung zwischen Erzählung und Technik kann auch noch aus einem anderen Blickwinkel betrachtet werden. Denn Erzählung kann im Sinne Aristoteles als techne oder Kunst, als vom Menschen hergestellt, bezeichnet werden im Gegensatz zur physis oder Natur. Zur techne zählt Aristoteles die Wissenschaft. Poesie ist eine der drei Gruppen, in die Aristoteles neben der Theorie und der Praxis die Wissenschaft unterteilt. Poesie kann mit schaffender, hervorbringender oder dichtender Kunst übersetzt werden. Dichtkunst, zu der auch die Erzählung gehört, ist für Aristoteles mimesis, also Nachahmung. Benjamins Sprachtheorie ist stark von dem Begriff der Mimesis geprägt. Seine Sprachtheorie durchzieht seine gesamten Arbeiten. Jeanne-Marie Gagnebin denkt Benjamins Geschichtstheorie und seine Sprachtheorie zusammen. Denn aufgrund der Mehrdeutigkeit kann der Begriff Geschichte sowohl einen realen Prozess, die wissenschaftliche Disziplin als auch eine Erzählung bedeuten. Dies ist eine Begründung, weshalb sich in der Erzählung Literatur und Geschichtswissenschaft notwendigerweise berühren. Somit wird auch Gagnebins These verständlich, dass Benjamins Geschichtstheorie nicht ohne seine Sprachtheorie verstanden werden kann. Diese These liegt meinen Ausführungen über Benjamins Begriffe der Magie und der Mimesis zugrunde. Nach diesen einordnenden und einleitenden Gedanken lautet meine erste These, dass Benjamins Begriff der Erzählung trotz dessen Zurückweisung eine zentrale Rolle in seiner Geschichtstheorie spielt. Das auch in den Begriff der Erzählung hineinspielende Konzept der Mimesis kann, so meine zweite These, nicht ohne Benjamins Verständnis von Magie nachvollzogen werden. Diese beiden Thesen sind die zentralen Thesen meines Vortrags. Lena Polster Silke Vetter-Schultheiß 16:00 01:00 36 particlephysicsfortheinclinedphilosopher about the difficulties and impossibilities of simple explanations Technology at Work lecture en Prior to any discussion of more complex matters in science, an understanding of those matters is required. Yet, the proliferation of that understanding proves difficult, even among scientists. I will provide an overview of particle physics to the audience. While trying to be as thorough and correct as possible, I will also point out where and why that overview is necessarily incomplete. Taking current discussions about the safety of larger particle physics experiments as an example, I will explain why analogy and layman's terms must fall short of providing any sufficient insight, thereby leading to perceived opaqueness and mystique around many scientific topics. Alexander Würstlein Kai Denker 18:00 02:00 56 paintingliveperfomance Art and Aesthetics in a Technical World other de Es wird im Rahmen des zweiten Darmstädter Philosophiekongresses eine begleitende Kunstaustellung geben. Am Samstagabend findet in Raum 56 eine Vernissage statt. Dazu gehört ein Konzert von "Kolter" (Jan Stütz) und eine Live-Performance von Thorsten Herpers. Zudem ist ein Sektempfang eingeplant. Der Eintritt ist frei. Es wird im Rahmen des zweiten Darmstädter Philosophiekongresses eine begleitende Kunstaustellung geben. Am Samstagabend findet in Raum 56 eine Vernissage statt. Dazu gehört ein Konzert von "Kolter" (Jan Stütz) und eine Live-Performance von Thorsten Herpers. Zudem ist ein Sektempfang eingeplant. Der Eintritt ist frei. Einige Bilder zum Thema sowie die Texte der Darmverlag-Lesung werden in einer Bröschüre (=Paper) zum (vorraussichtlichen) Preis von 5 Euro vor Ort erhältlich sein. Alexander Diroll 10:00 00:50 334 wissenundzaubernanderoberflaeche Über einige scheinbare Paradoxien der modernen technischen Welt Enlightenment vs. Reenchantment lecture de Was kann "Wieder-Verzauberung" im Bezug auf die moderne Technik heißen? Anhand der kanonischen Definition zur "Entzauberung der Welt" von Max Weber soll zunächst geklärt werden, was hier mit "Zauber" überhaupt gemeint sein kann. Die These des Vortrags wird lauten, dass der Begriff "Wieder-Verzauberung" sich auf die wachsende Diskrepanz zwischen Wissen und Können im Bezug auf das "Wie des Funktionieren" technischer Produkte bezieht. Dem Begriff der "Oberfläche" kann dabei eine zentrale analytische Rolle zukommen. Er bezieht sich auf die Interaktionsflächen ("Interfaces") technischer Apparate, die den Individuen Komplexitätsreduktionen anbieten, um den fließenden Umgang mit technischen Produkten erst zu ermöglichen. Ein bemerkenswerter Prozess tritt hierbei ein: das Wissen um das "Wie des Funktionierens" ("Know-Why") und das Wissen um das "Wie der Handhabe" ("Know-How") treten immer weiter auseinander (deutlich wird das etwa an benutzerfreundlich optimierter Computer-Software). Die Menschen können zwar lernen, wie sie richtig mit den technischen Geräten umgehen, dadurch wissen sie aber noch lange nicht, wie diese im Inneren funktionieren. Anhand von Goethes Gedicht "Der Zauberlehrling" soll gezeigt werden, dass Magie und moderne Technik hierin motivisch sehr dicht zusammenrücken. Zugleich bietet dieser Text eine Folie großer Teile moderner Technik-Kritik: Der moderne Mensch ist im Bezug auf die ihn umgebende Technik selbst "Lehrling", der bei auftretenden Schwierigkeiten aufs Eintreffen der Meister hoffen muss, die häufig ausbleiben. Zum Abschluss soll dann eine kritische Auseinandersetzung mit diesem dialektischen Rückschlag stattfinden. Zu beantworten die Frage: Hat sich die Conditio Humana durch die Abhängigkeit vom nicht-einholbaren technischen Wissen tatsächlich grundlegend geändert? Anhand der kanonischen Definition zur "Entzauberung der Welt" von Max Weber werde ich zunächst zu klären versuchen, was mit dem Begriff "Zauber" im Kontext unserer modernen technischen Umwelt überhaupt gemeint sein kann. Weber betonte in seiner Definition der Entzauberung vor allem den Glauben an die generelle Berechenbarkeit aller Dinge, die uns in der Welt begegnen. Dieser Glaube sorge dafür, dass die Menschen in der entzauberten Welt keinerlei übernatürlicher Mächte mehr bedürfen, um sich die Welt im Ganzen zu erklären. Eine „verzauberte Welt“ wäre demgegenüber also eine Welt, die bevölkert ist von Kräften, die wir als „nicht-berechenbar“ erfahren und wahrnehmen. Ich werde zu zeigen versuchen, dass die Fortschritte der modernen Technik seit Max Weber den Gedanken plausibel werden lassen, dass wir im Bezug auf das Empfinden der „Nicht-Berechenbarkeit“ in ein neues Zeitalter eingetreten sind. Moderne technische Apparate haben ein derart komplexes Innenleben erhalten, dass dessen Nachvollzug zumindest dem gewöhnlichen Verbraucher unmöglich erscheinen muss. Die erste These des Vortrags wird also lauten, dass man den Begriff "Wieder-Verzauberung" sinnvoll und fruchtbar vor allem auf die wachsende Diskrepanz zwischen dem Wissen um die Handhabe („know-how“) und dem Wissen um das Funktionieren („know-why“) technischer Geräte beziehen kann. Ein weiterer wichtiger Aspekt, der mit den modernen technischen Geräten in die Lebenswelt hineinschlägt, ist die Unsicherheit über die Reichweite der technisch induzierten Wirkungen und Folgen. Das Wissen um das Wie der Handhabe eines Apparats setzt eben noch kein Wissen über dessen mögliche Wirkungen voraus. Goethes Gedicht "Der Zauberlehrling" kann hier als ein Interpretationsparadigma dienen, um diese moderne Entwicklung kritisch zu beleuchten: das „oberflächliche“ Wissen um das „Wie der Handhabe“ des verzauberten Gegenstandes birgt die Gefahr in sich, dass der Einsatz des Gerätes Folgen zeitigt, deren Konsequenzen nur noch von einem „Meister“ zu bändigen sind. Die Figur des Meisters markiert dabei jene Idealgestalt, für die zwischen dem Wissen um das „Wie der Handhabe“ und das Wissen um das „Wie des Funktionierens“ (noch) keine Differenz besteht. Goethes Gedicht bietet also anhand des Motivs der Zauberei eine Blaupause weiter Teile moderner Technik-Kritik. Diese soll am Schluss des Vortrags in ihrer Angemessenheit und Reichweite beurteilt werden. Silke Vetter-Schultheiß Tom Poljansek 11:00 00:50 334 wiederverzauberungderweltalsbewussteentscheidung Enlightenment vs. Reenchantment lecture Mein Paper „Wiederverzauberung der Welt als bewusste Entscheidung“ beschäftigt sich mit einer Begriffsbestimmung der „Verzauberung“ unter Berücksichtigung von Max Weber, Modernisierungstheorien und Religionswissenschaft. Ich verstehe meine Überlegungen als Gedankenexperiment, in dem ich verschiedene wissenschaftliche Disziplinen einbeziehe. „Wiederverzauberung der Welt als bewusste Entscheidung“ Ausgangspunkt – zwei Prämissen: Hinter der Fragestellung der Tagung steht die Prämisse, dass die Welt entzaubert wurde durch Aufklärung und Wissenschaften. Darauf aufbauend wird konstatiert, dass durch die zunehmende Komplexität von Technik die heutige Welt wieder undurchschaubarer werde, was zu einer Umkehrbewegung zur „Wiederverzauberung der Welt“ führe. Auch dieser zweiten Behauptung liegt eine Prämisse zugrunde: die nach der Gleichsetzung von Undurchschaubarkeit und Magie. Teil 1 – Widerlegung der Prämissen: Beide Prämissen sind kritisch zu hinterfragen: Zum einen die Verwendung der „Wiederverzauberung“ als Metapher im Alltagsverständnis, und zum anderen im Sinne von Max Webers „Entzauberung der Welt“. Teil 2 - Schlussfolgerung: Es ist nicht mehr möglich, die Prozesse der Moderne rückgängig zu machen. Der moderne Mensch ist nicht mehr zur Magie ‚gezwungen‘, sondern kann sich bewusst für magische Elemente in seinem Leben entscheiden, um damit seinem Bedürfnis nach einer sinnstiftenden Ordnung nachzukommen, die nun wieder mit Vorstellungen wie der ‚Vorsehung‘, dem ‚Schicksal‘ und dem ‚Zauber‘ operiert. Teil 3 – weiterführende Überlegungen: Eine „Wiederverzauberung der Welt“ ist als freiwillige Hinwendung und als bewusste Entscheidung zu verstehen, dem Leben wieder mehr ‚Zauber‘ und damit Sinn zu verleihen. Wie ist der Wunsch nach „Wiederverzauberung“ aber zu denken, ohne zurückzufallen in einen naiven Glauben an die Technik (der nicht als Religionsersatz zu begreifen ist),oder aber Religion als sinnstiftendes ‚Allheilmittel gegen die moderne Welt‘ zu begreifen? Mein Vorschlag lautet, die Konnotation des Schlagwortes der „Wiederverzauberung“ von den Weber’schen Ursprüngen zu befreien und an dessen Stelle neue Bedeutungskontexte zu setzen. Dies könnte mit linguistischen Methoden der Wortfeld- und Prototypensemantik gelingen, da es auch um eine sprachliche ‚Umprogrammierung‘ des Begriffs geht. Gelinge dies, ließen sich von diesem Standpunkt aus ‚neue Regeln‘ zur „Wiederverzauberung der Welt“ formulieren. Dagmar Bellmann Silke Vetter-Schultheiß 12:00 00:50 334 technikenderbestialisierung Doing-Mythos/Aufklärung in Lars von Triers Film „Antichrist“ Enlightenment vs. Reenchantment lecture „There is nothing atypical about your grief!“, sagt “er”, der Psychotherapeut, erwirkt die Entlassung seiner Ehefrau aus dem Krankenhaus und beginnt sie selbst zu therapieren. Die Rede ist von Lars von Triers Film „Antichrist“. Der Film erzählt die Geschichte des Trauerprozesses eines Ehepaars um ihren Sohn, der eines Nachts, während das Paar mit einander schläft, aus dem Fenster springt und stirbt. Als selbstbewusster Verhaltenstherapeut ist „er“ überzeugt, seine Frau durch die Trauer führen zu können. Doch bald wird deutlich, dass die beiden um mehr ringen als um Trauer, Schmerz und Verzweifelung. Sie verstricken sich immer tiefer in einen Kampf um Ratio, Wahnsinn und Geschlecht, der damit endet, dass „er“ „sie“ umbringt. Die anfangs klar installierten Rollen - „er“ der Therapeut, „sie“ die Patientin – verwischen sich immer mehr: Wer therapiert eigentlich wen? Wer hat die Kontrolle? Wessen Realität ist real? Und was hat das Kind der beiden damit zu tun? „Antichrist“ gibt zahlreiche Fragen auf, die das Verhältnis von Technik, Mythos und Aufklärung ins Zentrum rücken. In meinem Vortrag wird es mir darum gehen an Hand des Films „Antichrist“ die von Horkheimer und Adorno in der „Dialektik der Aufklärung“ entwickelten Thesen zur Wechselwirkung von Mythos und Aufklärung querzulesen mit Jacques Derridas Analysen zum Verhältnis von Bestie und Souverän. Ich werde argumentieren, dass Horkheimer und Adorno eine wichtige Dimension übersehen. Stellen die beiden Autoren die Kontinuität mythischanimistischer und rational-wissenschaftlicher Diskurse in der systematischen Geschlossenheit beider fest, so übersehen sie, dass es in dem Konflikt Mythos-Aufklärung ebenso wie um die Beseitigung eines Außen, um das Behaupten der Position des radikal über-unter-außerrechtlichen Außen (out-law) geht. Diese Position nimmt nach Derrida einerseits die Bestie ein, andererseits aber auch der Souverän. Welche Überlappungen gibt es zwischen Bestie und Souverän? Und wie bedingen beide einander? Welche Rolle spielt die Verhaltenstherapie1, als Technik, die psychische Störungen dadurch heilen möchte, dass sie irrationale Überzeugungen durch die rationale Reorganisation der Gedanken überwindet, in der Bestialisierung der Ehepartner in „Antichrist“? Und wie können an Beispielen bestimmter Therapiesituationen im Film die Konfliktlinien Mythos-Aufklärung und Bestialität-Souveränität neu zusammengedacht werden? In einer dekonstruktivistischen Lektüre des ersten Kapitels der „Dialektik der Aufklärung“ („der Begriff der Aufklärung“) und Derridas „La bête et le souverain“ werde ich versuchen meine These von der Verhaltenstherapie als einer Technik der Bestialisierung plausibel zu machen. Annina Loets Silke Vetter-Schultheiß 13:30 00:50 334 panel_enlightenment_reenchantment_1 Enlightenment vs. Reenchantment podium en generic event panel to track topic generic event panel to track topic Annina Loets Dagmar Bellmann Jörg Bernardy Leila Horstmann Oliver Honer Silke Vetter-Schultheiß Silke Vetter-Schultheiß Tom Poljansek 10:00 00:50 348 technologiendesselbstundgesellschaftlicherfortschritt Utopias and Distopias of Technology lecture Mit dem Ende des Sozialismus nach 1989 glaubte man, die Tore für eine sozial gerechte, nachhaltige und globale Zukunft geöffnet zu haben. Diese Hoffnungen haben sich jedoch nicht bestätigt. In Anbetracht der sich im Rahmen eines deregulierten, neoliberalen Kapitalismus global verschärfenden Kluft zwischen Arm und Reich und einer umfassenden ökologischen und ökonomischen Krisensituation, müssen diese Hoffnungen als gescheitert angesehen werden. Die unübersehbare Krisensituation erzeugt zunehmend das Bewusstsein, dass die derzeitigen weltweiten Verhältnisse auf Dauer nicht tragbar sein können und der Wunsch nach neuer Sicherheit und Stabilität nur um den Preis signifikanter politischer, ökonomischer und sozialer Veränderungen zu erreichen sein wird. Insofern scheint es kaum verwunderlich, dass neue sozialutopische Visionen wieder Konjunktur haben, die den neoliberalen Kapitalismus und die mit ihm verbundene gesellschaftliche Formation in Bezug auf die Möglichkeit des weiteren Fortschritts der Menschheit kritisch hinterfragen und überwinden wollen. Ziel diese Vortrages ist es, eine meines Erachtens wesentliche und notwendige Komponente dieser Suche nach neuen Wegen des gesellschaftlichen Fortschritts hin zu einer sozial gerechten, nachhaltige Zukunft hervorzuheben und zugleich in die Suche einzubinden: Technologien des Selbst. Mit diesem Begriff ist auf jene Untersuchungen im Spätwerk von Foucault verwiesen, in denen er sich mit den historischen Erscheinungsformen von Technologien auseinandersetzt, die es dem Einzelnen ermöglichen, aus eigener Kraft oder mit Hilfe anderer Menschen, Operationen an seinem Körper und seinem Denken, seinem Verhalten und seiner Existenzweise vorzunehmen, mit dem Ziel sich so zu verändern, dass er einen gewissen Zustand des Glücks erlangt. Diese Technologien des Selbst, so die grundlegende, zu untersuchende und begründende These des Vortrages, bilden den eigentlichen Ausgangspunkt für den gesellschaftlichen Wandel und Fortschritt. Denn der ‚große’ Wandel beginnt bei der ‚kleinen’ Lebens-Haltung des Einzelnen. Dieses Lebens bemächtigt er sich durch Technologien des Selbst. Selbsttechnologien ermöglichen es dem Einzelnen, sich selbst zu führen, sich selbst zu regieren und dies ist die Grundlage gelingenden Zusammenlebens. Das durch die Selbsttechnologien die Gestaltung eines neuen, konkret-utopischen Möglichkeits- und Kraftfeldes im Umgang mit sich und mit Anderen möglich wird und davon ausgehend ein Wandel im Umgang der Menschen untereinander in der Gemeinschaft herbeigeführt wird, ist Gegenstand des Vortrages. Dabei wird gezeigt werden, dass in den Technologien des Selbst eine praktische Kritik gründet und ebenso eine Kritik der Praxis, von der ausgehend eine Gemeinschaft in ihrer Form hinterfragt und umgestaltet werden kann. Harko Benkert Kai Denker 12:00 00:30 348 hirnforschungoderhirndogma Wie viel Mythos und Aufklärung in den Neurowissenschaften steckt (Trans)Humanism lecture en Vor knapp 20 Jahren hing der Nobelpreisträger Francis Crick ein Schild an seine Labortür. Darauf stand „Consciousness Now“. Seit dem scheint es, als ob die Neurobiologie ein Problem mehr, und die abendländische Philosophie ein Problem weniger hätte. Crick verlautbarte, dass die Neurobiologie das Psychophysische Problem innerhalb der nächsten 20 Jahre lösen werde. Weiters forderte er die Philosophen auf, konstruktiv zur Lösung des Problems beizutragen: Sie sollen die Klappe halten. Nun sind diese 20 Jahre vergangen. Und der Eindruck, dass die Neurowissenschaften einer Lösung dieses Problems nahe sind, trügt. Einerseits arbeiten viele Neurobiologen mit reduktionistischen Ansätzen. Andererseits sind die meisten populärwissenschaftliche Berichte über deren Ergebnisse übertrieben und ungenau. Weiters schwiegen die Philosophen nicht. So wurde es in der Philosophie des Geistes Mode, nicht erkenntnisorientiert zu arbeiten, sondern über Glaubensinhalte zu streiten; fernab jeglicher empirischen Prüfbarkeit. Hier wird gezeigt, wie weit alle wissenschaftlichen Disziplinen davon entfernt sind, Bewusstsein zu enträtseln. Es wird die Basis der modernen Neurobiologie radikal angezweifelt: das Dogma, dass die elektrische Aktivität von Nervenzellen Verhalten steuert und kausal Bewusstsein produziert. Weiters wird diskutiert, wie verschiedene Technologien unser Bild von Menschen und Gehirn verändern. Dabei wird vor allem auf künstliche neuronale Netze und bildgebende Verfahren eingegangen. Bewusstsein ist immer noch etwas Mystisches. Die moderne Neurobiologie hat das Rätsel aber interessanter gemacht. Die Aufklärung hat begonnen, steckt aber noch in den Kinderschuhen. Jörg Bernardy Richard König 12:40 00:10 348 panel_trans_humanism What's new? What's next? (Trans)Humanism podium en generic event panel to track topic generic event panel to track topic David Zweig Jörg Bernardy Kristin Finke 13:00 00:30 348 zurtechnikgeschichtedescyborg Theories of Technology lecture de Fragt man nach den Ursprüngen des Cyborg-Konzepts, lässt sich eine Bezugsspur durch die okzidente Geschichte legen, die naheliegenderweise am Mythos ihren potentiellen Ausgangspunkt nimmt. Der Töpfergott Prometheus erschafft den Menschen aus Ton, dessen techné, einmal in die Welt gelangt, ihre Bahnen der Ausgestaltung alsbald auf die Idee der Maschine lenkt. Spätestens im Hellenischen Reich ist gleichfalls der zauberhafte Automat dokumentiert, eine Urform des Roboters, Androiden oder des Cyborgs. Die mit dem Prozess zum Cyborg intrinsisch verwobene ideologische Kulturentwicklung vollzieht sich, in geeigneter Leseweise Aram Vartanian nach, durch das Wechselwirken zwischen Technik, Philosophie und Medizin. Zusätzlich kommt es durch immanente Wandlungen der Technik zu einer als-ob Spiegelung des Menschen, den Töpfermythos – fundamental mindestens zwei Mal – gesellschaftlich reduplizierend. In diesem Milieu des mehrfach durch Technik refraktierten Menschen entsteht 1960 im „Auftrag“ der NASA das Cyborg-Konzept, gegründet auf dem aufklärerischen topos der Freiheit. Passend zur Situation des ad hoc Vortrages würde ich die Gelegenheit gerne nützen mit einer vier-gliedrigen Philosophiespiel-Struktur der Auseinandersetzung mit der Fragestellung der Tagung, ob und inwiefern Wiederverzauberung stattfindet, zu experimentieren. Wobei die Technikgeschichte des Cyborgs diese Überlegungen quer durchzieht. Marek Bozuk Marek Bozuk 10:00 00:50 36 takingintellectualpropertyrightsseriously Rethinking property in the IT age Technology and Ethics lecture Computer and Information Technology has permeated almost every domain of human activity (many of us can say that they cannot imagine life without computers). But, besides simplifying a whole range of activities, technology changed the way we think and, in this sense, the developments in IT represent a re-enchantment of the world. In this paper I would like to reveal some aspects of the changes that IT has produced in our understanding of the concept of property. One of the main causes of the reshaping of the concept of property is the new type of cooperation that was made possible through the Internet: mass cooperation and the blur of the distinction between consumers and producers. The example I will briefly analyse regarding intellectual property is that of software ownership. As evolving technologies create new possibilities for human action, they also pose new normative issues and I’ll try to argue that the proper normative framework in IT ethics is the evolutionary theory of norms. Diana Turcu Joy-Antoinette Aselmann 11:00 00:50 36 vommythoscharakterdertechnik Technology and Ethics lecture Die Aufklärung führte zu einem Rationalisierungs- und Säkularisierungsprozess, der mit MAX WEBER eine Entzauberung der Welt begünstigte; mythisch-magische Elemente der Weltverzauberung schwanden qua Intellektualisierung, Rationalisierung, qua Wissenschaft aus der Religion. In seiner Kulturkritik kritisiert ROUSSEAU die Folgen und Wirkungen der Wissenschaften und Künste. ROUSSEAU zeigt auf, dass diese paradoxal dem erwarteten Bedürfnis des Menschen nach Menschlichkeit konterkarieren statt Sinnstiftungs- und Stabilisierungstechniken der Vervollkommnung fortschreitend zu fördern: die Artefakte des Menschen, von der Technik und modernen Wissenschaft verheißen, überwinden ihn – im Gegensatz zum Mythos, der bereits Übermenschliches enthält (vgl. Fink 1959/1978). Entfremdung ist die Folge, obwohl der Mensch Schöpfer der Technik ist, sie zu seinen Diensten entwickelt, herstellt. Technik als lebensnotwendiger, integraler Bestandteil der Lebenswelt des Menschen (vgl. Poser 2000) gewinnt eine Eigendynamik, eine Technikdynamik, die den Menschen übersteigt. Mit anderen Worten: die Transformation des Alltags durch Technik treibt ein Doppelspiel mit dem Menschen; einerseits unterstützt sie ihn, andererseits transformiert sie zuweilen entgegengesetzt zu der Alltagsbewältigungsfunktion der Technik den Menschen. In dieser Transzendierung, Überschreitung des Technikschöpfers Mensch durch Technik, wird der künstliche „Knecht“ zum Herren, nimmt Technik als vom Menschen Kreiertes Mythoscharakter an. Der begrifflichen Bestimmung und Charakterisierung der anthropologischen Funktion von Mythos (vgl. Cassirer, Spengler, Fink) sowie der Definition der Teleologie und Finalität der Technik im Rahmen einer Technikphilosophie (vgl. Poser 2000) folgt eine Analyse dieser Technikdialektik, die Mythoscharakter annimmt. Die These ist, dass moderne Technik surrogathaft aber zugleich unvollständig den Charakter des Mythos annimmt, was den Eindruck erweckt, Technik selbst sei Ursache der Wiederverzauberung, gar des Wunsches nach einer Rückkehr in den Mythos. Caroline Kolisang Joy-Antoinette Aselmann 12:00 00:50 36 zurambivalenzdestechnischenfortschritts Technology and Ethics lecture en (Lecture will be held in English.) ur Ambivalenz des technischen Fortschritts Gerade zur Zeit der industriellen Revolution im 19. Jahrhundert und bis ins 20. Jahrhundert hinein wurden Fortschritt und Innovation lange Zeit als unkritisch und als immer zum Vorteil des Menschen wahrgenommen. Innovationen und technischer Fortschritt müssen aber nicht nur zum Wohle des Menschen sein. Gerade seit kritischen Erfindungen im 20. Jahrhundert, wie beispielsweise der Atombombe, wird offensichtlich, dass Fortschritt nicht automatisch gleichzusetzen ist mit einem positiven Nutzen für die Menschheit. Diese Ambivalenz, sowie das Thema Verantwortung sollen in diesem Vortrag beleuchtet werden. Am Beispiel von exportierten Technologien bzw. technischen Produkten wie beispielsweise Google oder Cisco Routern soll das Problem der Verantwortung in der Technik und der Einfluss des Menschen auf die Technik dargelegt werden. Folgende Fragen werden dabei angerissen: Zur Technik-Ambivalenz: nutzt jeder technologische Fortschritt auch dem Menschen? Oder herrscht hier auch eine gewisse Dialektik vor: Das Lösen des einen Problems durch Fortschritt mag gerade durch diesen auch neue Probleme produzieren? Beispielsweise Medikamente wie Antibiotika, die gegen bestimmte Krankheiten entwickelt werden, aber auf der anderen Seite auch eine vermehrte Resistenz der Bakterien/Viren gegenüber diesem Medikament hervorrufen (Sachsse) Wer ist überhaupt verantwortlich, wenn es um Technik, Entwicklung und Fortschritt geht – der Erfinder, der Nutzer, die Gesellschaft oder der Staat? Verantwortungsauffassungen sollen hier zusätzlich beleuchtet werden (Ropohl) Inwieweit hat der Mensch Einfluss auf die Entwicklung der Technik, ist er ihrer wirklich ausgeliefert, wie technologische Deterministen es sehen wollen (Martin, Adorno)? Quellen: Adorno, Theordor W., „Technik und Humanismus“ Rapp, Friedrich, „Die normativen Determinanten technischen Wandels“ Sachsse, Hans, „Ethische Probleme des technischen Fortschritts“ Jonas, Hans, „Warum die Technik ein Gegenstand für die Ethik ist: fünf Gründe“ Lenk, Hans, „Zur Verantwortung des Ingenieurs“ Ropohl, Günter, „Verantwortung in der Ingenieurarbeit“ Hubig, Christoph, „Die Kunst des Möglichen II“ Artikel: Martin, Kirsten E. „Internet Technologies in China: Insights on the Morally Important Influence of Managers“ Herschel, Richard T., „Ethical Implications of Technological Advances on Business Communication“ Koehn, Daryl „Ethics in a technological age“ Di Norcia, Vincent „Ethics, technology development and inovation“ Marshall, Kimball P. „Has Technology Introduced New Ethical Problems?“ Kateb, George „Technology and Philosophy“ Alicia Hennig Joy-Antoinette Aselmann 13:30 00:50 36 paneltechnologyandethics Technology and Ethics podium de generic event panel to track topic generic event panel to track topic Alicia Hennig Caroline Kolisang Diana Turcu Joy-Antoinette Aselmann 14:30 01:00 36 abschlussrede General Conference Program from Organisation Team podium en Well, is there a Reenchantement of the world? Closing Event Alicia Hennig Jochen Becker Kristin Finke